Bab 13 / Situasi Politik - Pra Islam di Jazirah Arab.

 SITUASI POLITIK:

Zaman jahiliyah (Arab: جَاهِلِيَّة,'Kejahilan') adalah konsep Islam yang merujuk kepada tempoh masa dan keadaan di Arab sebelum kedatangan Islam pada tahun 610 CE. Ia sering diterjemahkan sebagai "Zaman Ketidaktahuan". Istilah jahiliyyah berasal dari akar kata lisan jahala "menjadi bodoh atau bodoh, bertindak bodoh". Pada zaman moden ini, pelbagai pemikir Islam telah menggunakan istilah untuk mengkritik apa yang mereka lihat sebagai sifat kehidupan awam dan swasta yang tidak Islam di dunia Islam.  Dalam penggunaan saat ini, Jahiliyyah merujuk kepada kemodenan sekular, seperti dalam karya Abul A'la Maududi, yang memandang kemodenan sebagai "jahiliyyah baru." untuk tunduk kepada Tuhan.  Kumpulan radikal telah membenarkan perjuangan bersenjata melawan rejim sekular sebagai jihad melawan jahiliyyah.

Tiga wilayah Arab yang berdekatan dengan orang asing mengalami kelemahan dan rasa rendah diri. Orang-orang di sana sama ada tuan atau hamba, penguasa atau bawahan. Sarjana, terutama orang asing, mempunyai setiap kelebihan; hamba tidak mempunyai apa-apa selain tanggungjawab yang harus dipikul. Dengan kata lain, pemerintahan autokratik yang sewenang-wenang menyebabkan pencerobohan terhadap hak bawahan, kejahilan, penindasan, kejahatan, ketidakadilan dan kesusahan, dan mengubahnya menjadi orang yang meraba-raba dalam kegelapan dan kebodohan, yaitu, tanah yang subur yang memberikan hasilnya kepada penguasa dan orang-orang yang berkuasa untuk menghilangkan kesenangan dan kesenangan, kehendak dan keinginan mereka, kezaliman dan pencerobohan. Puak-puak yang tinggal di dekat wilayah-wilayah ini berubah-ubah antara Syria dan Iraq, sedangkan suku-suku yang tinggal di Arab tidak berpisah dan diatur oleh konflik suku dan perselisihan antara kaum dan agama.

Mereka tidak memiliki raja untuk mempertahankan kemerdekaan mereka atau pendukung untuk meminta nasihat dari, atau bergantung pada, dalam kesulitan.

Akan tetapi, para penguasa Hijaz sangat dihormati dan dihormati oleh orang Arab, dan dianggap sebagai penguasa dan pelayan pusat keagamaan. Pemerintahan Hijaz, sebenarnya, merupakan gabungan dari keutamaan sekular dan rasmi serta kepemimpinan agama. Mereka memerintah di kalangan orang Arab atas nama kepemimpinan agama dan selalu memonopoli pemeliharaan Tempat Suci dan kawasan sekitarnya. Mereka menjaga kepentingan pengunjung Al-Ka'bah dan bertugas untuk menerapkan kod Abraham. Malah mereka mempunyai pejabat dan jabatan seperti parlimen hari ini. Namun, mereka terlalu lemah untuk memikul beban yang berat, kerana ini jelas terungkap semasa Abyssinian menyerang Makkah. (Tentera Abrahah-Tahun Gajah)

Bab 12 - Pemerintahan Pra - Islam di Jazirah Arab.

 

Illustrasi : Perkhemahan Arab Badwi (Bedoiun) di Jazirah Arab pada abad2 sebelum Islam

------------------

Salah satu budaya utama yang menguasai Semenanjung Arab sebelum kebangkitan Islam adalah budaya Arab Badwi yang nomad. Suku kaum Arab Badwi politeistik memberikan penekanan yang besar pada kelompok yang berkaitan dengan kerabat, dengan masing-masing klan berkelompok di bawah suku. Keluarga terdekat berkongsi satu khemah dan juga boleh dipanggil suku (Clan).

Agama di Arab pra-Islam merangkumi politeisme Arab asli, agama-agama Semit kuno (agama-agama yang mendahului agama-agama Abrahamik yang juga berasal dari kalangan orang-orang berbahasa Semitik kuno), agama Kristian, Yahudi, dan agama Iran seperti Zoroastrianisme, Mithraisme, dan Manichaeism.

Politeisme Arab, bentuk agama yang dominan di Arab pra-Islam, didasarkan pada penghormatan kepada dewa dan roh. Ibadah ditujukan kepada berbagai dewa dan dewi, termasuk Hubal dan dewi al-Lāt, al-‘Uzzā, dan Manāt, di kuil dan kuil setempat seperti Kaabah di Mekah. Dewa-dewa dihormati dan dipanggil melalui berbagai ritual, termasuk ziarah dan ramalan, serta pengorbanan ritual. Teori yang berbeza telah dikemukakan mengenai peranan Allah dalam agama Makkah. Banyak gambaran fizikal dewa-dewa pra-Islam ditelusuri oleh berhala, terutama di dekat Kaabah, yang dikatakan berisi hingga 360 dari mereka.

Kami sebelumnya telah menyebutkan penghijrahan Agama-agama lain diwakili ke tahap yang berbeza-beza dan lebih rendah. Pengaruh Rom dan Aksumite yang berdekatan mengumpulkan masyarakat Kristian di barat laut, timur laut, dan selatan Semenanjung Arabia. Kekristianan memberi kesan yang lebih rendah, tetapi memperoleh beberapa penukaran di seluruh semenanjung. Dengan pengecualian Nestorianisme di timur laut dan Teluk Parsi, bentuk agama Kristian yang dominan adalah Miaphysitism. Semenanjung Arab telah menjadi tujuan penghijrahan orang Yahudi sejak zaman Rom, yang mengakibatkan masyarakat diaspora ditambah oleh mualaf tempatan. Selain itu, pengaruh Empayar Sasanian (Sasanid Empire) menyebabkan agama-agama Iran hadir di semenanjung Jazirah Arab. Zoroastrianisme wujud di timur dan selatan, sementara ada bukti Manichaeisme atau kemungkinan Mazdakisme dipraktikkan di Makkah. 

Kami sebelumnya telah menyebut tentang Qahtanide ‘Adnanide, dan pembahagian Arabia antara kedua suku ini. Puak-puak yang tinggal di dekat Heerah itu tunduk kepada raja Arab Heerah, sementara suku-suku yang tinggal di separa gurun Syria berada di bawah kekuasaan raja Arab Ghassanide, semacam ketergantungan yang pada kenyataannya bersifat formal daripada yang sebenarnya. Namun, mereka yang tinggal di gurun dimana perhubungan menjadi hambatan kuasa lain, mereka  menikmati autonomi sepenuhnya.

Puak-puak ini sebenarnya memiliki kepala yang dipilih oleh seluruh suku yang merupakan pemerintahan yang berdasarkan solidariti suku dan kepentingan kolektif dalam mempertahankan tanah dan harta benda.

Para ketua suku menikmati hak istimewa diktator yang serupa dengan raja-raja, dan diberikan kepatuhan penuh dan tunduk dalam perang dan perdamaian. Namun, persaingan antara sesama sepupu untuk memerintah, sering mendorong mereka untuk saling mengalahkan dalam menghiburkan tetamu, mempengaruhi kemurahan hati, kebijaksanaan dan kesopanan dengan tujuan semata-mata untuk mengatasi pesaing mereka, dan mendapat kemasyhuran di kalangan orang-orang terutama penyair yang merupakan juru bicara rasmi pada masa itu.

Ketua suku dan tuan punya tuntutan khas untuk harta rampasan perang seperti seperempat rampasan, apa sahaja yang dia pilih untuk dirinya sendiri, atau dijumpai dalam perjalanan pulang atau bahkan barang rampasan yang tidak dapat dibagi.

Bab 10 - Alasan perang telah dalam tiga versi

 

ALASAN PERANG INI TELAH DIBERITAHU DALAM TIGA VERSI:

 Ditambah untuk tujuan demontrasi, Gambar tidak berkaitan dengan Artikel.

Yang Pertama: Setelah melihat penyebaran keturunannya, peningkatan harta dan penghormatannya setelah kematian Halil, Qusai mendapati dirinya lebih berhak memikul tanggungjawab pemerintahan atas Makkah dan pemeliharaan Rumah Suci daripada suku Khuza'a dan Bani Bakr. Dia juga menganjurkan bahawa Quraisy adalah ketua keturunan Nabi Ismail. Oleh karena itu dia berkonsultasi dengan beberapa orang dari Quraisy dan Kinana mengenai keinginannya untuk mengusir Khuza ۽ Bani Bakr dari Makkah. Mereka menyukai pendapatnya dan menyokongnya.

Yang Kedua: Khuzaite mendakwa bahawa Halil meminta Qusai untuk memegang hak penjagaan Al-Ka'bah dan pemerintahan atas Makkah setelah kematiannya.

Yang Ketiga: Halil memberikan hak perkhidmatan Al-Ka'bah kepada puterinya Hobba dan melantik Abu Ghabshan Al-Khuza'i untuk berfungsi sebagai ejennya. Setelah kematian Halil, Qusai membeli hak ini untuk beg kulit anggur, yang menimbulkan rasa tidak puas hati di kalangan lelaki Khuzaese dan mereka berusaha menjauhkan rumah suci dari Qusai. Namun, yang terakhir ini, dengan bantuan Quraisy dan Kinana, berjaya mengambil alih dan bahkan mengusir Khuzaese sepenuhnya dari Makkah.

Apa pun kebenarannya, seluruh urusan itu mengakibatkan Sofa kehilangan hak istimewa mereka, yang disebutkan sebelumnya, pengungsian Khuza'a dan Bakr dari Makkah dan pemindahan pemerintahan atas Makkah dan pemeliharaan Tempat Suci ke Qusai, setelah perang sengit antara Qusai dan Khuza'a yang mengakibatkan korban berat di kedua belah pihak, perdamaian dan kemudian timbang tara Ya'mur bin 'Awf, dari suku Bakr, yang penghakimannya memerlukan kelayakan pemerintahan Qusai atas Makkah dan pemeliharaan Rumah Suci, ketidaktanggungjawaban Qusai untuk Darah Khuza'a ditumpahkan, dan pengenaan wang darah pada Khuza'a. Pemerintahan Qusai atas Makkah dan Rumah Suci bermula pada tahun 440 M dan membenarkannya, dan Quraisy selepas itu, pemerintahan mutlak atas Makkah dan hak penjagaan Rumah Suci yang tidak dapat dipertikaikan di mana orang Arab dari seluruh Arab datang untuk memberi penghormatan.

Qusai membawa kerabatnya ke Makkah dan membagikannya kepada mereka, sehingga Quraisy tinggal di sana. An-Nus'a, keluarga Safwan, Adwan, Murra bin ‘Awf mempertahankan hak yang sama yang mereka nikmati sebelum kedatangannya.

Pencapaian penting yang dikreditkan kepada Qusai adalah penubuhan Rumah An-Nadwa (sebuah rumah perhimpunan) di sebelah utara Masjid Al-Ka'bah, untuk berfungsi sebagai tempat pertemuan bagi orang Quraisy. Rumah ini sangat menguntungkan orang Quraisy kerana memperoleh kesatuan pendapat di antara mereka dan penyelesaian baik untuk masalah mereka.

Bab 11 - Qusai Menyenangkan Kepimpinan

 QUSAI BAGAIMANANYA MENYENANGKAN KEPIMPINAN DAN KEPIMPINAN YANG BERIKUT SELAMA:

1. Mempengerusikan mesyuarat Rumah An-Nadwa di mana konsultasi yang berkaitan dengan masalah serius dilakukan, dan kontrak perkahwinan diumumkan.

2. Standard: Dia memonopoli masalahnya yang berkaitan dengan pelancaran perang.

3. Doorkeeping Al-Ka'bah: Dia adalah satu-satunya yang berhak membuka pintu gerbangnya, dan bertanggung jawab atas layanan dan perlindungannya.

4. Menyediakan air untuk Jemaah: Ini bermaksud bahawa dia biasa mengisi lembangan yang manis dengan kurma dan kismis untuk diminum oleh jemaah.

5. Memberi makan kepada Jemaah: Ini bermaksud membuat makanan untuk jemaah yang tidak mampu. Qusai bahkan mengenakan pajak tanah tahunan Quraisy, yang dibayar pada musim haji, untuk makanan.

Namun perlu diperhatikan bahawa Qusai memilih 'Abd Manaf, putranya, untuk penghormatan dan prestij walaupun dia bukan anak sulungnya (' Abd Ad-Dar adalah), dan mempercayakannya sebagai tanggungjawab sebagai ketua Rumah An-Nadwa , standard, penjaga pintu Al-Ka'bah, menyediakan air dan makanan untuk jemaah. Kerana kenyataan bahawa perbuatan Qusai dianggap tidak dapat dipertikaikan dan perintahnya tidak dapat diganggu gugat, kematiannya tidak menimbulkan konflik di antara anak-anaknya, tetapi kemudian berlaku di antara anak-anaknya yang besar, kerana tidak lama setelah 'Abd Munaf meninggal, anak-anaknya mulai berselisih dengan sepupu mereka - anak-anak 'Abd Ad-Dar, yang akan menimbulkan perselisihan dan pertempuran di antara seluruh suku Quraisy, sekiranya bukan perjanjian damai di mana pos-pos dialokasikan semula untuk menjaga makan dan menyediakan air untuk jemaah haji untuk anak-anak lelaki 'Abd Munaf; sementara Rumah An-Nadwa, bendera dan penjaga pintu Al-Ka'bah dipertahankan untuk putra-putra 'Abd Ad-Dar. Anak-anak lelaki 'Abd Munaf, bagaimanapun, membayar banyak untuk pertuduhan mereka, dan akibatnya meninggalkan tugas memberi makanan dan air kepada Hashim bin' Abd Munaf, setelah kematiannya, tuduhan itu diambil alih oleh saudara lelaki yang bernama Al- Muttalib bin 'Abd Manaf dan sesudahnya oleh' Abd Al-Muttalib bin Hashim, datuk Nabi, yang putra-putranya memegang jawatan ini hingga kebangkitan Islam, di mana 'Abbas bin' Abdul-Muttalib bertugas.

Banyak jawatan lain adalah orang Quraisy yang distraamong kerana mendirikan tonggak negara demokratik yang baru dengan pejabat dan dewan pemerintah yang serupa dengan jawatan sekarang. Disenaraikan seperti berikut adalah beberapa catatan ini.

1. Melakukan undian untuk berhala tersebut diperuntukkan kepada Bani Jumah.

2. Memperhatikan tawaran dan pengorbanan, penyelesaian perselisihan dan masalah terkait terletak di tangan Bani Sahm.

3. Perundingan adalah untuk pergi ke Bani Asad.

4. Organisasi wang dan denda dilakukan bersama Bani Tayim.

5. Mengibarkan panji-panji kebangsaan bersama Bani Omaiyah.

6. Institut ketenteraan, pejalan kaki dan pasukan berkuda menjadi tanggungjawab Bani Makhzum.

7. Bani ‘Adi akan berfungsi sebagai orang tengah asing.

Bab 9 / Pemerintahan di Hijazz.

 

Sebilangan Quda'a seperti itu digunakan oleh orang-orang Byzantium dalam mempertahankan perbatasan Byzantium terhadap kedua penyerang Badwi Arab dan Parsi, dan menikmati otonomi untuk fasa yang cukup lama yang dikatakan telah berlangsung selama abad kedua Masihi raja mereka yang paling terkenal adalah Zyiad bin Al-Habula. Namun wewenang mereka berakhir setelah dikalahkan oleh orang-orang Ghassanida yang kemudiannya diberikan kekuasaan proksi atas orang-orang Arab Syria dan menjadikan Dumat Al-Jandal sebagai markas mereka, yang berlangsung hingga pertempuran Yarmuk pada tahun 13H. Raja terakhir mereka Jabala bin Al-Aihum memeluk Islam semasa pemerintahan Ketua Mukmin, Saidina Umar bin Al-Khattab RA/

PERMERINTAHAN DI HIJAZ:

Nabi Ismail AS mentadbir kekuasaan ke atas Makkah dan juga pemeliharaan Tempat Suci di sepanjang hidupnya. Setelah kematiannya, pada usia 137, dua puteranya, Nabet dan Qidar, menggantikannya. Kemudian, datuk ibu mereka, Mudad bin 'Amr Al-Jurhumi mengambil alih, sehingga mengalihkan pemerintahan atas Makkah ke suku Jurhum, mempertahankan kedudukan yang terhormat, walaupun sangat sedikit kewenangan untuk anak-anak Ismael kerana eksploitasi ayah mereka dalam membangun Tempat Suci Suci , suatu posisi yang mereka pegang hingga penurunan suku Jurhum tidak lama sebelum munculnya Bukhtanassar.

Peranan politik 'Adnanides telah mulai mendapat landasan yang lebih tegas di Makkah, yang dapat dibuktikan dengan jelas oleh kenyataan bahawa ketika pencerobohan pertama Bukhtanassar ke atas orang-orang Arab di' Dhati 'Irq', pemimpin orang Arab bukan berasal dari Jurhum.

Illustrasi :Makkah di zaman Nabi Ismail AS.

Namun, setelah pencerobohan kedua Bukhtanassar pada tahun 587 SM, para Adnanides ketakutan ke Yaman, sementara Burmia An-Nabi melarikan diri ke Syria dengan Ma'ad, tetapi ketika tekanan Bukhtanassar berkurang, Ma'ad kembali ke Makkah untuk tidak menemukan suku dari Jurhum kecuali Jursham bin Jalhamah, yang putrinya, Mu'ana, diberikan kepada Ma'ad sebagai isteri yang, kemudian, mempunyai seorang putra olehnya bernama Nizar.

Kerana keadaan hidup yang sukar dan kemiskinan yang berleluasa di Makkah, suku Jurhum mula memperlakukan pengunjung di Kuil Suci dan memeras dana yang menimbulkan kebencian dan kebencian terhadap 'Adnanides (anak-anak Bakr bin' Abd Munaf bin Kinana) ) yang, dengan bantuan suku Khuza'a yang datang untuk menetap di daerah jiran bernama Marr Az-Zahran, menyerang Jurhum dan menakutkan mereka keluar dari Makkah meninggalkan pemerintahan ke Quda'a pada pertengahan abad kedua Masihi

Setelah meninggalkan Makkah, Jurhum memenuhi telaga Zamzam, meratakan tempatnya dan menguburkan banyak barang di dalamnya. 'Amr bin Al-Harith bin Mudad Al-Jurhumi dilaporkan oleh Ibn Ishaq, sejarawan terkenal, telah menguburkan kedua rusa emas itu bersama Batu Hitam serta banyak perhiasan dan pedang di Zamzam, sebelum mereka pelarian yang menyedihkan ke Yaman.

Illustrasi : Makkah di zaman Nabi Ismail dengan Arab Jurhum.

Zaman Ishmael diperkirakan berlangsung selama dua puluh abad SM, yang bermaksud Jurhum tinggal di Makkah selama dua puluh satu abad dan memegang pemerintahan di sana selama kira-kira dua puluh abad.

Setelah mengalahkan Jurhum, suku Khuzaite memonopoli pemerintahan atas Makkah. Akan tetapi, suku Mudar menikmati tiga hak istimewa:

Yang Pertama: Menziarahi haji dari ‘Arafat ke Muzdalifah dan kemudian dari Mina ke‘ Tiang Batu Batu Aqabah. Ini adalah wewenang keluarga Al-Ghawth bin Murra, salah satu bagian dari Elias bin Mudar, yang disebut 'Sofa'. Keistimewaan ini bermaksud para jemaah tidak dibenarkan melemparkan batu ke Al-‘Aqabah sehingga salah seorang lelaki ‘Sofa’ melakukannya. Ketika mereka selesai melempari batu dan ingin meninggalkan lembah Mina, lelaki 'Sofa' berdiri di kedua sisi Al-'Aqabah dan tidak ada yang akan melepasi kedudukan itu sehingga orang-orang 'Sofa' melintas dan membersihkan jalan bagi para jemaah. Ketika Sofa binasa, keluarga Sa’d bin Zaid Manat dari suku Tamim mengambil alih.

Yang Kedua: Al-Ifadah (berangkat ke Mina setelah Muzdalifah) pada pagi korban, dan ini adalah tanggungjawab keluarga Adwan.

Yang Ketiga: Penangguhan bulan-bulan suci, dan ini adalah tanggungjawab keluarga Tamim bin ‘Adi dari Bani Kinana.

Illustrasi Sahaj = Patung Patung berhala di sekeliling Kaabah,

Pemerintahan Khuzaese di Makkah berlangsung selama tiga ratus tahun, di mana, 'Adnanides tersebar di seluruh Najd dan sisi Bahrain dan Iraq, sementara sepotong kecil Quraisy tetap berada di sisi Makkah; mereka adalah Haloul, Harum dan beberapa keluarga Kinana. Mereka tidak mendapat hak istimewa di Makkah atau di Rumah Suci hingga munculnya Qusai bin Kilab, yang ayahnya dikatakan meninggal ketika dia masih bayi, dan ibunya kemudian menikah dengan Rabi'a bin Haram, dari suku Bani 'Udhra. Rabi mengambil isteri dan bayinya ke tanah airnya di sempadan Syria. Ketika Qusai menjadi pemuda, dia kembali ke Makkah, yang diperintah oleh Halil bin Habsha dari Khuzaese, yang memberikan Qusai anak perempuannya, Hobba, sebagai isteri. Setelah kematian Halil, perang antara Khuzaite dan Quraisy meletus dan mengakibatkan Qusai mengambil alih Makkah dan Rumah Suci.

Bab 8 / Pemerintahan di wilayah Syam (Syria)

 

Pemerintahan di Wilayah Syam (Syria)

Dalam proses penghijrahan suku, beberapa orang Quda’a mencapai perbatasan Syria di mana mereka menetap. Mereka tergolong dalam keluarga Sulaih bin Halwan, yang keturunannya adalah putra Duj‘am bin Sulaih yang dikenal sebagai Ad-Duja‘ima.

Kisah Pemilik Hidhr:

Hidhr adalah sebuah benteng yang sangat besar. Ia dibangun oleh Raja Sathirun di pinggiran Sungai Eufrat. Benteng itu sangat tinggi dan luas, dan luasnya laksana sebuah kota yang besar. Benteng itu sangat indah, unik, dan bagus. Semua negeri dan wilayah terhimpun di dalamnya. Nama asli As-Sathirun adalah Adh-Dhaizin bin Mu’awiyah bin Ubaid bin Ajram, berasal dari bani Sulaih bin Halwan bin Al Haaf bin Qadha’ah.

Sebagian lain berkata, “Ia berasal dari Jaramiqah. Ia salah seorang raja Thawaif. Ia mengutamakan Thawaif jika berkumpul untuk menyerang musuh daripada yang lain. Bentengnya berada di antara Sungai Dajlah dan Sungai Eufrat.

Ibnu Hisyam berkata, “Kisra Sabur Dzulaktaf menyerang As-Sathirun, sang pemilik Benteng Hidhr.”

Disebutkan oleh As-Suhaili, “Sesungguhnya yang menyerang pemilik Benteng Hidhr adalah Sabur bin Azad Syair bin Babik, raja pertama yang muncul dari bani Sasan. Ia Raja Thawaif yang paling hina. Ia dikembalikan kepada para Kisra. Adapun Sabur Dzulaktaf bin Hurmuz, muncul beberapa abad setelah itu.”

Ibnu Hisyam berkata, “Kisra mengepung As-Sathirun selama 2 tahun.”

 

Yang lain berkata, “Selama 4 tahun.”

As-Sathirun iri kepada negeri Sabur di Irak, ketika ia sedang tidak ada. Putri As-Sathirun yang bernama An-Nadhirah melihat Sabur yang sedang mengenakan pakaian dari sutra dan di atas kepalanya mahkota dari emas bertatahkan batu mulia, intan, dan permata, indah sekali. Ia lalu dengan sembunyi-sembunyi mendekat kepadanya dan berkata, “Apakah engkau mau menikahiku jika aku bukakan untukmu pintu-pintu Hidhr?” Sabur menjawab, “Ya.”

Pada sore hari As-Sathirun minum hingga mabuk berat. Ia tidak tidur kecuali sedang mabuk. An-Nadhirah mengambil kunci-kunci pintu Hidhr di bawah kepalanya, kemudian mengirimnya melalui budak yang ia miliki.

Setelah itu pintu Hidhr terbuka.

Dikatakan, “An-Nadhirah menunjuki mereka sungai yang menjadi jalan masuk air. Sungai itu sangat luas sehingga mereka dapat masuk dari sungai itu menuju Hidhr.”

Dikatakan pula, “An-Nadhirah menunjuki mereka dengan tulisan yang ada di atas Hidhr.”

Menurut mereka Hidhr tidak akan terbuka hingga diambil seekor burung dara berwarna abu-abu. Kemudian kedua kakinya diberi warna dengan darah haid gadis muda hingga berwarna biru. Setelah itu burung dilepaskan. Jika ia tepat di atas pagar Hidhr maka tulisan mantra akan jatuh dan akan membuka pintu. Hal itu dilakukannya hingga pintu terbuka.

 Sabur pun masuk dan berhasil membunuh As-Sathirun. Sabur dengan sekehendaknya menghancurkan Hidhr. Sabur pergi dengan membawa An Nadhirah, lalu menikahinya. Ketika dia sedang tidur di kasurnya pada suatu malam, ia gelisah dan tidak bisa tidur. Sabur meminta lilin untuk mengecek kasurnya, dan ia menemukan daun Raihan (bunga yang harum baunya).

Sabur pun berkata kepadanya, “Apakah ini yang menjadikan engkau tidak bisa tidur?” Ia menjawab, “Ya.” Sabur berkata lagi, “Apa yang biasa dilakukan Ayahmu terhadapmu?” Ia menjawab, “Ia menggelar beludru dan memakaikan sutra kepadaku. Memberiku makan berupa otak dan memberiku minuman berupa arak.” Sabur berkata, “Apakah balasan untuk Ayahmu berupa apa yang engkau perbuat terhadapnya? Engkau akan lebih cepat mencelakakanku.”

Ia lalu mengeluarkan perintah berkenaan dengannya, maka kuncung-kuncung rambutnya diikatkan ke ekor kuda. Kuda pun menyepaknya dengan kedua kakinya sehingga An-Nadhirah mati.

 (kredit: https://umma.id/article/share/id/6/223029

Bab 7 / Pemerintahan di Hirah Iraq

Sejak Korosh Agung (Qisra) (557-529 SM) menyatukan orang Parsi, mereka memerintah Iraq dan kawasan sekitarnya. Tidak ada yang dapat melepaskan kekuasaan mereka sehingga Alexander Agung mengalahkan raja mereka Dara I dan dengan demikian menaklukkan orang Parsi pada tahun 326 SM. Tanah-tanah Parsi kemudian dibagi dan diperintah oleh raja-raja yang dikenal sebagai "Raja-raja Sekte", sebuah era yang berlangsung hingga tahun 230 M. Sementara itu, orang Qahtani menduduki beberapa wilayah Iraq, dan kemudian diikuti oleh beberapa 'Adnanians yang berjaya berkongsi beberapa bahagian Mesopotamia dengan mereka.

Illustrasi - Pemerintahn Kerajaan Hirah di Iraq di bawah naugan "Qisra"

Parsi, dan permulaan Empayar Sasanids.

Orang-orang Parsi, di bawah kepemimpinan Ardashir, yang telah mendirikan negara Sasanian pada tahun 226 M, memperoleh kembali kesatuan dan kekuatan yang cukup untuk menundukkan orang-orang Arab yang tinggal di sekitar kerajaan mereka, dan memaksa Quda'a untuk berangkat ke Syria, meninggalkan orang-orang di Heerah dan Anbar di bawah wilayah Parsi.

Pada masa Ardashir, Juzaima Alwaddah menjalankan pemerintahan atas Heerah, Rabi dan Mudar, dan Mesopotamia. Ardashir telah memperhitungkan bahawa mustahil baginya untuk memerintah orang Arab secara langsung dan mencegah mereka menyerang perbatasannya kecuali jika dia dilantik sebagai raja salah satu dari mereka yang menikmati sokongan dan kekuasaan sukunya. Dia juga telah melihat bahawa dia dapat memanfaatkan mereka melawan raja-raja Bizantium yang selalu mengganggunya. Pada masa yang sama, orang-orang Arab Iraq dapat menghadapi orang-orang Arab Syria yang berada dalam pegangan raja-raja Bizantium. Namun, dia menganggap layak untuk menjaga batalion Parsi di bawah perintah raja Heerah untuk digunakan terhadap orang-orang Arab yang mungkin memberontak terhadapnya.

Illustrasi: Pembinaan Gerbang Gergasi  Certiphon di Hirah -Iraq jajahan Qosra /Parsi.

Setelah kematian Juzaima sekitar tahun 268 M, 'Amr bin' Adi bin Nasr Al-Lakhmi dilantik sebagai raja oleh Raja Parsi Sabour bin Ardashir. ‘Amr adalah yang pertama dari raja-raja Lakhmi yang memerintah Heerah hingga orang-orang Parsi melantik Qabaz bin Fairuz pada masa pemerintahannya muncul seseorang bernama Mazdak, yang menyerukan kekacauan dalam kehidupan sosial. Qabaz, dan banyak rakyatnya, memeluk agama Mazdak dan bahkan meminta raja Heerah, Al-Munzir bin Ma 'As-Sama', untuk mengikutinya. Ketika yang terakhir, karena kesombongan dan harga dirinya, menolak perintah mereka, Qabaz melepaskannya dan mencalonkan Harith bin ‘Amr bin Hajar Al-Kindi, yang telah menerima ajaran Mazdaki.

Tidak lama kemudian Kisra Anu Shairwan menggantikan Qabaz daripada dia, kerana kebencian terhadap falsafah Mazdak, membunuh Mazdak dan banyak pengikutnya, mengembalikan Munzir ke takhta Heerah dan memberi perintah untuk memanggil Harith yang ditangkap yang mencari perlindungan dengan suku Al-Kalb di mana dia menghabiskan sisa hidupnya.

Anak-anak Al-Munzir bin Ma 'As-Sama' mengekalkan pemerintahan lama sehingga An-Nu'man bin Al-Munzir mengambil alih. Kerana ketenangan yang ditanggung oleh Zaid bin ‘Adi Al-‘Abbadi, raja Parsi marah kepada An-Nu‘man dan memanggilnya ke istananya. An-Nu’man pergi secara diam-diam kepada Hani bin Mas‘ud, ketua suku Shaiban, dan meninggalkan kekayaan dan keluarganya di bawah perlindungan yang terakhir, dan kemudian menghadirkan dirinya di hadapan raja Parsi, yang segera melemparkannya ke penjara di mana dia mati. Kisra, kemudian, melantik Eyas bin Qubaisa At-Ta'i sebagai raja Heerah. Eyas diperintahkan untuk memberitahu Hani bin Mas‘ud untuk menyerahkan tuduhan An-Nu’man kepada Kisra. Tidak lama setelah raja Parsi menerima penolakan bermotivasi fanatik dari pihak kepala Arab, dia menyatakan perang melawan suku Shaiban dan menggerakkan pasukan dan pejuangnya di bawah pimpinan Raja Eyas ke tempat yang disebut Dhee Qar yang menyaksikan paling banyak pertempuran sengit di mana orang-orang Parsi dilancarkan oleh orang Arab untuk pertama kalinya dalam sejarah. Itu sangat tidak lama setelah kelahiran Rasulullah ﷺ lapan bulan selepas Eyas bin Qubaisah naik ke atas kekuasaan Heerah.

Setelah Eyas, seorang penguasa Parsi dilantik untuk mengatasi Heerah, tetapi pada tahun 632 Masehi, pihak berkuasa di sana kembali kepada keluarga Lukhm ketika Al-Munzir Al-Ma'rur mengambil alih. Tidak mungkin pemerintahan terakhir berlangsung selama lapan bulan ketika Khalid bin Al-Waleed menimpanya dengan tentera Islam.